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2020년 02월 08일
젊고 예쁜 나이의 현대미술가가, 연예인이나 유명인사와 어울리다가 어줍게 멋부리며 노는 몹쓸 재미에 빠지면, 작업은 정말 눈깜짝할 사이에 망해버린다. 헛바람이 참 무섭다. 나중에 정신을 차려봐야 창작을 위한 상승 동력의 복원은 어렵다. 자라나는 동세의 창출은, 데뷔 이후 길어봐야 7-8년, 젊어서 딱 한 번만 가능한 터라. 잘 가꾸지 않으면 잠깐 계절 바뀌는 사이에 연기처럼 사라져버리기도 한다. 게다가, 사람을 으쓱하게 만드는 일말의 재능은 거의 공짜처럼 느껴지기 쉬워서, 잃고나서야 그 값싼 존재의 가치나 소중함을 깨닫게 되는 경우가 많다. 한줌의 운과 재능을 다 소모하고 나면, 잠깐 누렸던 허명을 낡은 망토처럼 두른 채 추하게 버티며 살아야 한다. 아니면 조용히 작업을 그만두고 사인으로서의 품위를 지키는 길을 선택하거나. ///
2020년 02월 08일
평범함의 범주를 천부특권으로 부리는 인간들, 참으로 혐오스럽다. 트랜스젠더 숙명여대 합격자의 입학 포기 소식에 반응하며, "평범한 사람이 그런 압력을 견뎌내는 게 무리였을 것"이라고 안타까움을 표한 어떤 남성의 포스팅에, 굳이 "평범한 사람은 아니겠죠"라고 적고야 마는 어느 지정성별 여성의 말부림, 마음부림에, 소름이 확 끼친다. 별 말 아닌 듯해도, 교묘하게 잔혹한 차별의 언술로 기능한다. 차라리 노골적으로 '트랜스젠더 입학 반대'를 외치는 쪽이 대응이 쉽다.
그럼 그 트랜스젠더 여성은 어떻게 해야 "평범한 사람"이 되는가. 조용히 울며 그늘 속에 숨어살기라도 해야 하나? 소위 "보통 사람"이 정상성의 범주를 정해놓고, 편견 어린 평범함의 잣대로 타자를 가볍게 후려칠 때, 그 온건한 폭력성에 몸서리 치게 된다. "평범한 사람"들은 왜 그리 잔혹할까. /// 2020년 01월 31일
페리지 강연 프로그램은 잠시 중단하기로 결정했다고 연락을 받았습니다. 다소 과잉 대응이 아닐까 싶지만, 페리지홀/갤러리 측의 결정을 존중해 동의했습니다. 신종 코로나 바이러스 위기도 사스나 메르스 때처럼 잘 극복되리라 믿습니다. 안정화 단계가 되면 강의를 재개하겠습니다.
감사합니다. 추신) 흐름이 끊기게 되니 아쉽습니다. 그간의 강의 내용을 까맣게 잊지 말아 주세요. ^^ 고맙습니다. 🙃🙏🕯🔥💙❤💛🖤💚💜👌😷🙆💦   2020년 01월 22일
_ '서구적 자연주의 리얼리즘의 묘사가 아니라, 물의(物意)를 향한 각고의 노력을 통해, 실제의 대상으로 착각될 만큼 핍진한 회화 세계를 만들어내는 단계에 도달할 수 있다'는 일본식 리얼리즘에 대한 부연:
아키히토 천황과 미치코 황후 초상을 그린 히로시 노다(野田弘志, 1936-, 식민지 조선의 전라남도에서 태어남)는, 구미식 포토리얼리즘과 다른 서정적 포토리얼리즘을 추구한 화가로서, 동아시아 리얼리즘의 특수성을 이해하는 과정에서 하나의 흥미로운 기준점이 됩니다. (그의 포토리얼한 정물화는 국내 화가들에게도 영향을 좀 미쳤습니다.) 지난 페리지아트홀 강연(1월 21일)에서 시간 관계상 수업 시간에 히로시 노다를 소개하지 못했는데요, 살펴보시면 일본식 리얼리즘의 계보를 이해하는데 도움이 될 겁니다. http://chungwoo.egloos.com/4169840 경제 성장기였던 1960년대에 일러스트레이터로 성공하고, 1966년부터 미시마 유키오의 연재물에 그림을 그리다가, 전업 화가가 되기 위해 1970년도에 삽화가를 그만둔 인물입니다. 화가로 인정을 받은 것은 1980년대 초반, 포스트모더니즘의 붐으로 "이미지의 귀환"이 공식화되면서부터였어요. 회화의 서사성 회복도 이야기 됐으니, 삽화가스러운 면모도 강점으로 작용했습니다. (1983년부터는 자신감을 바탕으로 삽화가의 일을 전면에 내세우기도 했구요. [사실 말로만 삽화가를 그만두었을 뿐이었고, 삽화 일거리는 먹고 살기 위해 계속 맡았었지만, 다소 부끄럽게 여겼어요.]) 아무튼, 만물의 실존을 애니미즘적 세계관으로 바라보는 일본 사회의 경향과, 장인적 직관과 노력을 통해 서구적 가치 체계를 초극한다는 망상, 이 두 레이어의 중첩에 의해 파생되는 일본근현대미술의 논리 구조는, 꼭 이해하고 넘어가시면 좋겠어요. /// 추신) 다카하시 유이치의 <연어>가 일본의 근현대미술사에서 얼마나 중요한가 하면... 2017년에 <리얼(사실)의 향배: 다카하시 유이치, 키시다 류세이, 그리고 현대에 잇는 것(リアル（写実）のゆくえ: 高橋由一、岸田劉生、そして現代につなぐもの)>전이 개막했을 때, 이런 표상적 대비가 제시된 적이 있을 정도입니다. 물론, 히로시 노다(野田弘志)도 일본식 리얼리즘의 계승자로 전시에 초청됐더랬습니다.  http://adcculture.com/journalist/shiratori-47/  추신2) 재현 회화의 'verisimilitude(핍진성, 真実らしさ[신지츠라시사])' 집착은, 원래 문학 담론에서 불이 옮겨붙은 것입니다. 한데, 핍진이란 단어가 청중에게 잘 전달이 되지 않음을 종종 느껴요. 대안은 잘 모르겠습니다. '진실다움'으로 푼다고 해서 핵심이 잘 전달되는 것은 아니라서요. 2020년 01월 22일
http://www.concrete1111.com/
물물교환? 품품교환? 템템교환? 술술교환? 심심교환? 상상교환? 아무튼 교환 예술, 예술 교환 프로젝트인데, 이렇게 홍보해선 참여가 조금 저조할 것 같아요. 특단의 조치가 필요하지 않을까요. 누구에게나 열려 있는 페스티벌입니다. 8월에 공모 종료라고 하는데, 11월 11일에 공정 거래 아트 페어(매개체로서의 돈을 제외시켜놓고 예술을 거래하는 형식의 페어니까 축제?)를 개막하는 형식인 것 같아요. 설명 기사는: http://naver.me/5OFplu30 기왕 하는 거, 잘 됐으면 합니다. 유아인 크루의 아트, 빈지노 크루의 아트, BTS 사단의 아트가, 공회전 상태에서 벗어나지 못하는 기존의 현대미술판과 따로-함께 공존하는 2020년대로군요. ///   2020년 01월 21일
"I feel very German - and who can make himself a judge over what is German and what is not - in my ideas and the ideas of my spiritual brothers of German origin." - Walter Gropius to Eugen Honig, Berlin, March 27, 1934. / März 1934 Walter Gropius, Brief an den Vorsitzenden des BDA, Eugen Hönig, seit 1933 Präsident der Reichskammer der Bildenden Künste. „Es wäre ein Unglück für die deutsche Kultur, wenn unsere neue deutsche Baubewegung ... für Deutschland verlorengehen soll ... Es widersteht meiner Natur eigentlich durchaus, lieber Herr Prof. Hönig, mit negativ äußern zu müssen, aber es ist die natürliche Folge dessen, daß meine eigene Heimat das Positive in mir gewaltsam von außen unterdrückt. Sie fordern den deutschen Menschen. Ich fühle mich sehr deutsch. (024 S. 236/237) *독어 원문은 문장도, 뉘앙스도 다르다. 2020년 01월 15일
 [로얄아카데미] 한국/현대/미술의 어제와 오늘 강사: 임근준 (미술·디자인 이론/역사 연구자) 일시: 2020.1.15 - 2.12 (5주 진행) 매주 수요일 10:30-12:30 인원: 30명 내외 이 강의 프로그램은, 한국현대미술의 역사적 변환 과정을 다룬다. 전후 모더니즘의 성립과 매체적 확산, 그리고 단색화로의 일사불란한 전환을 살펴보고, 민족/민중미술 세대의 사회-비평적 리얼리즘의 성과와 한계, 포스트-1988-서울-올림픽-대회 세대의 의사-당대미술과 포스트-1997-외환위기 세대의 당대미술을 고찰한 뒤, 한국현대미술에서 나타났던 전유와 장소성과 비기념비성의 시대 논리를 되짚어본다. 시간이 허락한다면, 마지막 시간엔 동아시아현대미술의 당대성(동시대성)을 비교 고찰할 예정이다. 한국현대미술의 역사와 그 전모는, 전후 모더니즘과 사회-비평적 리얼리즘의 연이은 발흥과 대립, 그리고 그 극복 혹은 종합의 과정으로서, 보다 유기적으로 고찰할 수 있다. (어느 한쪽만이 옳았다는 식의 역사 해석은, 이데올로기적 편향에 기댄 사실 왜곡, 즉 거짓말에 불과하다. 전후 모더니즘과 사회-비평적 리얼리즘을 공히 긍정하고 그 상호 역학 관계에 주목할 때, 우리는 비로소 그 이후의 역사, 즉 당대미술의 역사와 후기당대미술의 역사도 올바르게 고찰할 수 있게 된다.) 1987/88년 이후 본격화한 한국당대미술의 전개 과정에 있어서, 당대성의 요체는 무엇이었을까? 구미현대미술의 당대성과 어디까지 같고, 또 어디서부터는 달랐을까? 노태우-김영삼 정권기에 전개됐던 다각적 사회 변화와, 시각성 차원의 문화변동 등에 대응하기 위해, 소위 신세대 미술가들은 어떤 방법론을 계발했을까? 그 대응의 각 과정에서 발견되는 유형학적 특질이 있었다면? (20)00년대의 한국현대미술이, 방법론 차원에서 성취한 바가 있었다면, 그것은 무엇일까? 왜 그것은 널리 확산하지 못했을까? 포스트-컨템퍼러리 시대의 한국현대미술은 어디를 향하고 있을까? 한국현대미술의 도전은, 그 실험과 성취의 계보는, 과연 지속될 수 있을까? 이 강의 프로그램은 각각의 질문에 대한 최선의 답을 찾고 또 제시해보고자 한다. 한국현대미술을 사랑하는 여러분의 많은 관심을 부탁드린다. ///
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